秋水庄子原文

一、秋水庄子原文

秋水庄子原文解析

《秋水庄子》是中国古代文学名著，由晋代文学家庄子所著。作品内容丰富多样，包含了丰富深邃的思想和哲学内涵。秋水庄子是中华文化的瑰宝，它以其独特的形式和思辨的哲学观念，给人们带来了深远的思考。

秋水庄子原文是我们理解这部作品的重要基础。下面我们将仔细解析《秋水庄子》原文，带你探寻庄子那独具匠心的文字世界。

秋水庄子原文节选

「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《深则矣》。

乘风而上健，万里众飞则无隐，天风则披之翼若垂天云，而不扰境也。

使我观之，夫天下者，亦有以畏辞焉。丙天者，颛顼之子，犹可乘也；丁天者，舜之子，升辟已坎车；甲天者，伊尹，有终身之忧；已亥，王倪若，亦可胜言也；亦有独处独行之人，众君子，亦可士之。

使我观之，天地之大也，而人犹承之本也。夫钱氏者，人之所长也；船者，载人者也；而盗船厌者黑船也。夫在贤智之人，则患者久矣。

若众友之就，则公共神明皆焉。天地之指明也，而使恍恍惚惚者则云矣。传之者一，而独得为之，则器与电则胟焉。夫士焉者，则心之至焉也；而军备之，则其始终偃焉，而足以偃焉也。

秋水庄子的思想内涵

《秋水庄子》作为庄子的代表作，蕴含了深邃的哲学思想和独特的文学风格。在本书中，庄子以形象的比喻和富有诗意的语言，表达了他对自然、生命和人性的独特见解。

庄子通过描述北冥有鱼、鲲化为鹏的情节，引发了对于生命和变化的思考。他认为世界是一个多样而不断变化的整体，生命就像鱼化为鸟，具有无限的可能性。同时，他以天风披之翼若垂天云的形象描绘了鹏的壮丽景象，表达了对于追求完美和卓越的向往。

庄子的思想还涉及到人类社会和个人行为。他通过提及颛顼之子、舜之子、伊尹、王倪若等历史人物，传递了对于智慧、勇气和正直的崇高赞美。他认为人类有着不同的品质和潜力，每个人都可以成为伟大的士人，但同时也指出智者和圣人所面临的困境和矛盾。

最后，庄子通过描述钱氏、船、盗船厌者黑船等情节，探讨了社会中的智慧与偏见。他指出在智慧之人中，也会出现不理解和矛盾的现象，而这成为人们思考与探索的动力。

《秋水庄子》的意义和影响

《秋水庄子》不仅仅是一部文学作品，更是一本哲学著作。它以独特的形式和思维方式，向读者传递了深沉而玄奥的思想。

首先，《秋水庄子》展示了庄子特有的辞章风采和意象力。他通过富有诗意的描述和形象的比喻，使读者能够感受到自然之美和宇宙之奥秘。庄子以优美的叙述和对人类情感的细腻描绘，打动了读者的心灵。

其次，《秋水庄子》探讨了生命、人性和社会的复杂性。庄子以生动的故事和独特的视角，揭示了人类与自然、人与社会之间的关系。他倡导的人性观念和超越世俗的价值观，使读者感受到思考和解放的力量。

第三，《秋水庄子》对后世文化和哲学产生了广泛影响。庄子的思想被许多后来的文化人士所借鉴和发展，对中国传统文化和思想有着深远的影响。他的思想对人们的世界观、生活态度和价值追求产生了深刻影响。

《秋水庄子》的原文解析让我们更好地理解庄子的思想和作品。庄子以深邃的思考和精湛的文字表达，为我们带来了一场思想之旅。读懂《秋水庄子》不仅是对中国古代文学的研究，更是对人生和世界的思索。

二、庄子秋水原文

庄子是中国古代哲学家之一，他的思想深深影响了中国传统哲学和文化。他的名言被广泛引用，其中最著名的一句就是“秋水共长天一色”。这句话来自于他的《庄子·齐物论》一章中的原文。

庄子的思想以自然、无为而治为核心，他强调人与自然的和谐共处。在庄子看来，人应该摒弃功利心和追求，融入自然，与世界相融合。这种观念可以从他的“秋水共长天一色”这句名言中体现出来。

庄子的《齐物论》原文

庄子的哲学思想主要通过他的著作来传承。《庄子·齐物论》被视为庄子的代表作之一，其中的“秋水共长天一色”被视为其中的经典之句。下面是《齐物论》原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

潜鳞弗觉。蛟龙得水则大。天雨则合。

鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。

况味之。假舆马者，其坚若岩石山丘。翳羽裹指，连宵乎天无极。

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。潜鳞弗觉。

蛟龙得水则大。天雨则合。

由于字数限制，这里只摘取了《齐物论》中的一小段内容。整篇文章讲述了北冥有鱼，化为鹏鸟，鹏鸟飞离后将徙于南冥，南冥是天池的意思。庄子用这个寓言故事来表达他的哲学思想，即世界上万物都是相互联系、相互影响的。

庄子的思想和“秋水共长天一色”

“秋水共长天一色”这句话通过自然界的景象，表达了庄子对于人与自然的一种和谐共融的美好愿景。在庄子看来，水和天是相互依存、相互贯通的。秋水的深邃和辽阔与天空的广袤和壮阔交相辉映，形成了一种景色的绝佳和谐。庄子希望人们能够领悟到这种和谐，能够摆脱个人私利的束缚，与世界真正相融合。

庄子主张无为而治，他认为人们应该放下功利心和执着，顺应自然的变化。只有通过无为而治的方式，才能达到真正的和谐与平衡。这和现代社会过度追求物质和功利的价值观形成了鲜明的对比。

庄子的思想虽然源自古代，但在今天依然具有重要的价值。他的哲学观念能够给现代人一些启发和思考。我们生活在一个快节奏、功利主义盛行的社会，很容易忽视与自然的联系。从庄子的角度来看，我们应该更加关注自然、顺应自然，去探寻人与自然的和谐之道。

总之，庄子的名言“秋水共长天一色”通过自然界的景象，表达了他对于和谐共融的美好愿景。他的思想强调无为而治，倡导人与自然的和谐共处。这种观念对于现代社会仍然具有深远的启示作用。希望我们能够从庄子的思想中汲取智慧，与自然和谐共生。

三、庄子劝学原文？

1，“吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。”---《庄子.养生主》

翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!

用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

2. “得者,时也;失者,顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。” ---《庄子·大宗师》

翻译：生是顺应时机的，死是顺应天命的。如果能够安于时运而生，顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。

安时处顺：安于常分，顺其自然。

3. 苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。---《庄子·外物》

周朝时期，刘文公的大夫苌弘一生忠于朝廷，不卑不亢，有浩然正气。他因为正直而得罪了朝中权贵，蒙冤被周人杀害，传说他被杀时，有人慕名收集他的血液藏在家里，三年后这些干血块全都化为碧玉。

碧血丹心：意思是为正义事业而流的血；形容十分忠诚坚定的英雄豪杰。

4. 孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”---《庄子·达生》

孔子说:“什么叫做开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然?”那人回答说:“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯;长大了生活在水边，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性;自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，也不知其中还有什么道理，这就是成年后顺其自然。”

不知其所以然：不知事物的本质及其产生的原因

5. “吾不知天之高也，地之下也。”---《庄子·让王》

“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。” ---《荀子·劝学》

“不登高山，不知天之高”，喻指站得高才能看得远。亦用来说明实践的重要。

四、庄子道在屎溺原文？

道在屎溺，汉语成语，拼音是dào zài shǐ ni，意思是比喻道之无所不在。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。他有着自己的哲理和典故。出自《庄子·外篇·知北游》。

《庄子·知北游》原文

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

五、庄子将死原文？

原文：庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也，”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

译文：庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬，庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬，我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体，”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”

六、庄子涸辙之鲋原文？

原文

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺我将得邑金将贷子三百金可乎？”庄周忿然作色，曰“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

七、庄子葬礼原文？

“庄子送葬，过惠子墓”出自文言文《运斤成风》，其古诗原文如下：

　　【原文】

　　庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

八、庄子论剑原文？

昔赵文王喜剑(1)，剑士夹门而客三千余下(2)，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌(3)。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之(4)，募左右曰(5)：“孰能说王之意止剑士者(6)，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子(7)。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者(8)。夫子弗受，悝尚何敢言！”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意(9)，下不当太子(10)，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠(11)，曼胡之缨(12)，短后之衣(13)，瞋目而语难(14)，王乃说之(15)。今夫子必儒服而见王，事必大逆(16)。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王(17)，王脱白刃待之(18)。

庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制(2)？”曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。”王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑(9)。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋(11)，齐岱为锷(12)，晋魏为脊(13)，周宋为镡(14)，韩魏为夹(15)；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山(16)；制以五行(17)，论以刑德(18)；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前(19)，举之无上，案之无下(20)，运之无旁，上决浮云(21)，下绝地纪(22)。此剑一用，匡诸侯(23)，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失(24)，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋(25)，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光(26)，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡(27)。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内(28)，无不宾服而听从君命者矣(29)。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之(30)。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之(31)。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也(32)。

九、庄子独来独往原文？

这句话源自《易经》。原文是：“独来独往，是谓独有；独有之人，是谓至贵。”

赏析：人生在世，我们每个人都是不同的个体。因为生而不同，所以难免会感到孤独。于是我们看到狮子一般的强者都在独自行走，只有牛羊那样的弱者，才成群。孤独会让一个人变得出众，而不是合群。

十、庄子渔父原文？

《庄子·杂篇·渔父》

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。

有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”

“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”

客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”

子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”

客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”