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祭星牌位怎么写?

2023-01-11 09:33:26  来源:网络   热度:

祭星牌位怎么写?

正月十八是祭计都星。牌位这样写:“天官分尾计都星君”。面朝正西祭之。一般规定用未时,他用时辰也可用戌时。

为什么要祭奠黄帝?

炎帝是传说中上古时期姜姓部落的首领,又称赤帝、烈山氏,一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名任姒,一日游华山,看见一条神龙,身体马上有反应,回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝。炎帝少而聪颖,三天能说话,五天能走路,三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事:教百姓耕作,百姓得以丰食足衣;为了让百姓不受疾病之苦,他尝遍了各种药材,以致自己一目中七十次中毒;他又作乐器,让百姓懂得礼仪,为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部,后来沿黄河向东发展,与黄帝发生冲突。在阪泉之战中,炎帝被黄帝战败,炎帝部落与黄帝部落合并,形成华夏族。黄帝是我国北方一些氏族部落的祖先,被列为“五帝”之首。黄帝号有熊氏,又号轩辕氏,相传黄帝分别与炎帝和东夷作战时,曾训练熊、罴、貔、貅、、虎六种野兽参战,实际上是以野兽命名的六个氏族,他们共同组成以有熊氏为首的部落。黄帝部落在黄河流域发展迅速。后来,黄帝与炎帝部落发展成中原地区最具实力的军事集团,并在与东夷的斗争中结为部落联盟,大败蚩尤。黄帝与炎帝、蚩尤三大部落就是在错综复杂的斗争与融合中,最终形成了以华夏族为中心的局面。其中炎黄部落的联合构成了华夏族的主干,而黄帝部落是不断融合周边各地众多部落及其文化的核心力量。

“黄帝崩,葬桥山”,传说黄帝在桥山龙驭升天。后人在陕西省黄陵县(原名中部县)沮水河畔桥山之巅修建了纪念性的黄帝陵墓。黄帝陵壮丽威武,古书记载说,它坐山环水:“其山势如桥,沮水环绕之。”黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原,山上古柏成林,郁郁葱葱,参天耸立,象征着中华民族的古老、挺拔、苍劲。

祭奠黄帝的活动很早就有,《国语・鲁语》记载了“有虞氏”、“夏后氏”对黄帝的祭祀。《史记・封禅书》载:秦灵公“作吴阳上郡,祭黄帝”,这是我国史书中对祭祀黄帝的最早明确记载。后来,明朝的开国皇帝朱元璋,清朝的康熙皇帝,也都亲自写过祭文,祭祀黄陵。

1912年,孙中山在南京建立了中华民国政府,就任临时大总统,同年3月底派人祭祀黄帝,并写下了“中华开国五千年,神州轩辕自古传。创造指南车,平定蚩尤乱。世界文明,惟有我先”的祭陵词。抗日战争时期的1937年清明节,陕甘宁边区政府也有一次盛大的祭黄陵活动。4月6日,党中央派林伯渠为代表,参加了这次民族扫墓盛典。毛泽东亲自撰写了《祭黄帝文》,文中盛赞黄帝的功劳:“赫赫始祖,吾华肇(开始的意思)造;胄衍(后代延续)祀绵(国家长存),岳峨(山高)河浩。聪明睿智,光被遐荒(远近);建此伟业,雄立东方。”祭文把黄帝作为中华民族抵御外侮、振兴祖国的精神象征。新中国成立以后,除文革期间公祭活动暂时中断外,黄帝陵祭祀活动都在正常进行。港、澳、台同胞,海外侨胞也纷纷到黄帝故里祭祀拜谒。

炎帝陵位于高平市城东北17公里处的庄里村,俗称“皇坟”。每年的四月初八,是炎帝陵、五谷庙的祭祖节,周围的村子,如故关、北营、换马、庄里、口则等要举行盛大的庙会,会期将近一个月。有句民谣“走扬州,下炎黄雕像汉口,不如五谷庙里当社首”,就是形容庙会的盛况,历朝历代,岁时致祭。元成宗大德九年(1305年)亦尝遗祭,禁樵采。过去,每年县府亦派员到庄里炎帝陵祭祀,并且还要为万年灯添油。

每年清明或重阳人们都会到黄帝陵和炎帝陵进行祭奠。祭奠仪式由政府主持,整个仪式的程序为:全体肃立;九响钟鼓;主、陪祭人就位;燃烛、上香、献爵;恭读祭文;敬献三牲;播放颂曲;敬献花篮、敬献功德钱;鸣炮九响;祭祖鞠躬。

位于河南省郑州市黄河之滨的中华炎黄坛是祭拜炎黄二帝的圣坛,是亿万炎黄子孙崇敬始祖,寻根拜祖的圣地,是爱国主义教育基地。炎黄二帝巨塑成为体现文明源头的中华文化符号。二帝巨塑前的中华炎黄坛广场衔山接河,汇聚灵气,是海内外炎黄子孙祭祖寻根和举行盛大活动的场所。从炎黄二帝巨塑基础同盟山脚到广场南端衔接处是一级广场,名曰露台。台的东、北、西三面有中国56个民族吉祥图腾浮雕环绕。

祭坛坐落在广场正中心,这一祭天享地,拜谒始祖的圣坛为正方形,高9米,边长90米,四周为九层台阶,拾级而上,可登坛顶。礼器位于广场内沿甬道两侧,分置为八只铜鼎和八只铜簋,与广场正中的巨鼎合为九鼎、八簋、九鬲、两壶、一俎、一豆,组成传统最高礼仪的礼器陈列。日月之门是出入广场仪门。分东边日门与西边月门,晶月之门为阙式建筑,南北对称仿坛台外型建筑,下宽上窄呈棱台状,门口正中为一方柱,柱身为浮雕纹饰,日门柱顶日轮上刻阳鸟为标记,月门柱顶月轮上刻玉蟾为标记,寓意中华民族日升月恒,江山永固。

我国自古以来就是一个多民族的国家,我们通常讲自己是炎黄子孙,就是说我们都是中华民族的儿女。炎黄二帝是我们民族的象征。我们每个人都有与自己有着直接血缘关系的祖先,而炎黄作为华夏族的祖先则是象征性的血缘关系,它主要是从文化意义上说的。

夏商周三代直至魏晋以来的许多少数民族,也都尊炎黄为始祖,这种始祖认同实际上早巳超出血缘范畴,它是靠传统文化维系着整个中华民族。炎黄二帝是中华民族兴起和统一的象征,成为维系不同地域人们团结一致的民族意识。炎黄文化也是联系海内外炎黄子孙的精神纽带。“炎黄子孙”这一观念,形成了中华民族的内聚力,形成了民族团结的纽带。炎黄二帝在人们心目中神圣的伟大形象,是与日月同辉,与天地共存的。在中华民族的历史上,曾经有过多次分裂的时期,但终归又重新走向统一,其中文化的认同和交流是一个重要的因素。

炎黄二帝是五千年中华文明的缔造者。是华夏炎黄子孙的共同祖先,炎黄文化是我们中华民族的主体文化、根脉文化、源头文化。举办拜祖大典,就是要把我们祖先创造的华夏文明进一步发扬光大。

炎黄二帝是凝聚海内外炎黄子孙民族感情的支柱,全球华人不分国籍、民族、信仰,都把炎黄二帝尊崇为中华人文始祖,由此而产生的强大的中华民族感情的向心力是坚不可摧的。数千年来,中华民族始终能够维护着民族的大团结,国家的统一。这种巨大的凝聚力,正是来源于同宗同根。这个历史潮流是谁也阻挡不了的。

“初祖脉延五千载,华魂浩然万古传”,在中国五千年的文明史上,无论是太平盛世,还是灾难深重的岁月,中华民族总是凝聚在炎黄周围。祭奠炎黄不是把炎黄当做神灵来供奉,而是在一种肃穆的气氛中追思中华民族先辈们如何创造文明,如何造福子孙。炎黄二帝作为维系中华民族的象征,千百年来一直激励着中华民族团结统一、奋发图强,为人类的和平与进步做出了贡献。祭天地(封禅)

《礼记・礼运》中说:“夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神。”《史记・礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”祭天、祭社(由地神发展而来的地域保护神)、祭祖成为中国古代的三大祭礼。

远古先人们有了“天”或“上帝”这一至上神的观念后,就开始祭天了。祭天,是王室的特权,也是国家的第一大礼。因为古人认为坐王位的都是承受天命的真命天子,他们才有权祭天。《汉书》里说:“帝王之事,莫大乎承天之序。承天之序,莫重于郊祀(古代祭天在南郊,“郊”就成了祭天的代名词)。故圣王尽心极虑,以建其制。”较早的祭天仪式,是古人根据“天圆地方”的观念在圆丘上进行的。一年举行四次,即祈谷、雩、明堂报享、南郊四种,以冬至举行的南郊祭天大典最受重视。祭品是人们虔诚心意的表达,对神灵而言也最实惠,用做祭品的种类有食物(肉食为主,五谷、果品、酒次之)、玉帛、人牲、血等。对祭品的处理方式是燔烧,古人看法,“天神在上,非燔烧不足以达之”。

周代祭天的正祭每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘,内着衮服(饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服),头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。这就是燔燎,也叫“(yīn)祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称做五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹(肉汁)、羹(加盐的菜汁)等。第四次献酒后,进献黍穰饮食。荐献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为胙。饮毕,天子与舞队同舞《云门》之舞,相传那是黄帝时的乐舞。最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定,但以神主或神位牌代替了尸。

祭地,《释名释地》云:“地,底也,言其底下载万物也。”大地承载万物,所以历代帝王莫敢不敬地如天。《周礼・大司乐》:“冬至日,礼天神;夏至日,礼地o。”古人认为天圆如穹隆,地方如棋局,以圆盖方不能密合,所以方地四周泰山桧松为四海,而方地则按“中国”和四面八方分成“九土”,又称“九州。”按这种宇宙模式,祭地神在泽中筑方坛以像地,四周有水像四海,叫“方丘”或“方泽”。周时,人们在国都的北郊建方泽坛祭地;自秦汉经唐宋至明清,祭地或与祭天同时同地在南郊进行,称为郊祀天地;或在北郊于夏至日专门祭祀。祭地的仪式总体上与祭天相似,不过燔烧祭品的方式变为瘗埋或血祭。瘗埋即将牺牲埋入土中或地坛中,直接向地神献祭;血祭即以人或牲、畜的鲜血直接滴入土中。

封禅,是祭天的最高礼仪。在泰山上筑土为坛祭天,报天之功,曰“封”,在泰山下的小山梁父(甫)山或肃然山等处筑坛祭地,报地之功,曰“禅”。如《白虎通义》所说:“天以高为尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天,禅梁父之趾以报地。”泰山为五岳之首,是日出之处,古人认为它离天最近,人间最高的帝王应当到最高的山上去祭祀天上最高的上帝,以表示王者是承受天命而治理下民。所以,古代天子受命登基之后,便往往要举行封禅大典。目的是告示上苍,已按其兆示改朝换代,新的帝王是接受天命,代天统治群民,从而强化“君权神授”的观念。同时也借祭礼来祈求上天的庇佑与赐福,保江山社稷安泰。另外,历来封建统治者认为封禅是“太平盛世”的事,即“封禅以告太平也”,有德政的皇帝才有资格封禅。它也成为颂扬皇帝“功德”、粉饰太平的手段。封禅之说,现存文献最早者为《管子・封禅》,其中记载古代封泰山、禅梁父的就有七十二家。《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”

封禅的仪式不但复杂,而且神秘。传说时代及夏、商、周三代虽有封禅之说,但无具体记载。进入封建社会,虽有记载,但各朝各代的封禅仪式不尽相同。第一个真正举行封禅大典的是秦始皇。他于公元前219年登泰山举行封禅大典。秦始皇封禅之前,召集儒生博士70人询问封禅的礼仪,儒生众说纷纭,秦始皇无所适从,最后自定封禅的仪式。他从泰山南坡上至山顶,“立石颂德,明其得封”,然后从山北坡下,禅于梁父山,礼节类似太祝之祀雍上帝,但封藏皆秘,所以世人不得而记。

汉武帝封禅前,也屡次和诸儒生研讨封禅礼仪不决,最后由武帝自定,按祭祀太一神的仪式又加礼,以示隆重。其封土在泰山脚下东方。封土下埋藏玉牒书,内容保密。进行封土礼后,汉武帝独带侍中霍子侯登上泰山,也进行封土,仍保密。登泰山顶的次日,从泰山北道下来。到梁父的肃然山举行禅礼。山下的封、禅两次典礼,与祭者均穿黄色衣服,用江淮间产的“一茅三脊”作为铺垫,用象征五方的五色土加封。举行封礼前,命令宫廷侍从和儒生均头戴皮弁,束大带,插笏版,举行射牛礼。举行封礼后,纵放从各地搜集来的“远方奇兽尺禽及日雉”。典礼完毕,武帝在泰山的明堂接受群臣的朝贺,并颁下诏书,宣扬封泰山时出现了一种神秘的“景光”,以表示自己得到了上天的认可。为纪念这次封禅大典,汉武帝在当年改元为元封元年(前110年)。其后,汉武帝又多次到泰山封禅。以后历代的封禅,基本上与此雷同,但细节各异。

纵览中国古代,共有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝举行过泰山封禅典礼。想封禅而未果的,有魏明帝、(刘)宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等。自南宋后的几朝皇帝把封禅与郊祀合二为一,明成祖于永乐十八年(1420年)在北京南郊建天地坛,合祭天地。嘉靖年间,又将天地分祭,在北郊建方泽坛(即地坛)祭地,把南郊原建的圜丘改名为天坛,专门祭天祈谷。明朝郊祭时“陈户口钱谷籍于坛下”。清朝时也在天坛祭天祈谷。清朝后期,礼制禁防稍弛,民间逐渐产生祭天的习俗,人们往往在元月元日,焚香拜天,继而祀祖。民国以后,祭天更以一种平实的面目出现于民间,成为民俗,如婚庆礼仪中的“拜天地”等。

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