先秦时期人们祭祀什么？

一、先秦时期人们祭祀什么？

周人祀天以后稷配天，以日为主神，以月为配。王即使遭遇丧事，对天神的祭祀也要如期举行。

先秦时期，祀天礼就已成为祭祀中最隆重的礼仪。圜丘祀天礼在《周礼》中占有显要地位，体系完备，是《周礼》所载诸祭祀礼仪中最具代表性之礼。

《周礼》中所记载的圜丘祀天礼，也就是先秦时期文献中所说的郊天礼。周代天子举行祀天礼时并不一定在国郊，也不一定筑坛，只是择地势较高处祭祀。周代祀天时间的常制当在周历四月、夏历二月。

二、武丁父亲？

武丁的父亲是小乙，是盘庚的四弟，做梦也没有想过自己能继位为王。

三、武唐时期？

这一时代人们对族群的认同性高于对国家政权的认同性，加上不同民族之间的冲突，促成东晋南北朝的战乱分裂局面，宗教文化的兴盛发达。武唐盛世，谁人说了大唐都会道一声好，唐朝的发展在历史上的社会地位举足轻重，对后世的影响也及其深远。

四、武周时期？

武周朝（690年—705年）是武则天建立的朝代，为区别于历史上先秦的周朝而称之为武周。武则天是中国历史上唯一获得普遍承认的女皇帝，前后正式掌权23年，她是该朝代唯一的皇帝。

公元690年，武则天正式登基称帝，成为中国史上第一位女皇帝。她在位期间选贤任能，鼓励农桑，改革吏治，在内政上展现了非凡才能，继承了贞观遗风，为之后的开元盛世打下了良好的基础。但是相比在内政上的才能，武则天在的军事上的成就就有些糟糕了。在她执政期间，对外战争频频失利，漠南漠北被后突厥占据，安北和安西也被迫放弃。

五、部落时期祭祀是为了什么？

部落时期祭祀是为了祈求风调雨顺

六、什么是商王文丁祭祀？

殷人尊神，率民事神，先神后礼。——《礼记

商朝是中国历史上非常独特的朝代，其主要特点就是神权和王权既合作又制衡，宗教权力和世俗权力既统一又对峙。这两种权力的平衡模式就是祭祀，而大部分祭品都是活人。

商朝的祭祀手段有两种：人殉、活祭。

人殉很好理解，王室或者贵族成员死后，要用人作为配置品一直随葬墓地，这在现代考古得到了很多的印证，比如著名的商朝妇好墓，就发掘出了很多人殉遗骨，而且分门别类，殉葬人数很多，种类也不少，有男性，有女性，还有儿童。

人殉作为一种丧葬习俗其实一直延续了下来，直到清代早期才彻底的废除，人殉的目的很简单，就是贵族阶层希望死后如生前，渴望把生前的富贵与权力都带到死后继续享受，这是人性自私，认知愚昧的表现。

人殉不单在商朝就有，后世也断断续续存在过，那么活祭就只存在于夏商周三代了，特别是在商朝，用活人祭祀就成了一种常态。

前面说了，商朝是一个既有神权，又有王权的政权体系，要维系这种体系就必须有一种模式来互相制衡和妥协，这就是祭祀。

祭祀的对象有很多，主要是祖先和上天，而祭祀的目的是祈求，期望得到祖先或者上天的庇护和指示，祭祀的主持不由王权主导，而是有神权阶层祭司来负责，祭祀就代表神权。

在国家层面上能够要求进行祭祀的只有商王和祭祀，特别是商王，他们在遇到任何重大的决定的时候，都必须要举行祭祀，渴望从祭祀的结果中得到启示，而主持和解读祭祀结果的是祭司。那么祭司就拥有了左右王权的权力，他们可以任意解读祭祀结果，如同现代社会去庙里抽签一样，你负责摇签筒，和尚、道士负责解读签语。

王权和神权就通过那些烧裂的龟甲和兽骨来进行协商，双方有利的事情，那么就顺利通过，如果对某一方不利，那么解读的内容就不同。现代考古发现的甲骨文就是殷商时期大部分祭祀结果的记录。

既然祭祀是一种权力的斗争与妥协，事关重大，行事神圣，那么祭品就非常的与众不同。只有高档的祭品才能显示祭祀的神圣性与神秘感，对奴隶社会来说，最为神圣的物品莫过于人的生命。

于是，人作为祭品就出现了，选取谁来做祭品非常的讲究，不是说从牢里随便拉个死刑犯出来就行，对祭品的选择有针对性，一般来说，商朝人祭祀选却的祭品有两种：一种是低等级的人，比如奴隶，战俘，甚至平民；另外一种就是祭品的社会属性很高，比如贵族，甚至王族。

奴隶、战俘和平民作为祭品很好理解，在商朝奴隶社会里，人的社会等级非常的森严，在统治阶层来看，那些低等级的人根本就没有地位，他们作为祭品对祭祀对象还不够虔诚，只是实用。

而贵族作为祭品，更多的是权力斗争的一种手段，为了打击某种势力，借助祭祀这种方式来铲除对方，美其名曰血统越高贵，祭祀就越虔诚，祖先和上天就越庇护，得到的祭祀结果越真实。

王权和神权都有借助祭祀来铲除异己、打击政敌的记载，比如商王文丁为了打击周部落的强大，把周部落首领季历招到了朝歌，以部落首领作为最为贵重的祭品祭祀上天，直接杀了季历，而周部落还无话可说，一方面是实力无法与商对抗，另外一方面大家都遵循祭祀用人的传统，既然王权和神权都认为季历最适合做祭品，大家只能接受，用现代的话说，既然大家都制定了规则，大家都遵守。

一般来说，在商朝，比较隐晦的政治斗争都采用的祭祀方式，比如商王帝辛继位后，他就是文丁的孙子，为了打击神权阶层，甚至把当时商朝最大的祭祀，也是神权贵族的代表比干作为祭祀品用于祭祀，也就是变相的打击神权，打压贵族，历史上著名的“比干挖心”其实就是祭祀比干的时候，把活的比干绑在祭祀柱上，挖出心脏来祭祀上天。

以上来看，商朝祭祀既有战俘又有本国贵族，而商朝的灭亡也与祭祀有很大的关系，纣王继位后，为了加强王权，打击神权，逐步取消了祭祀次数，很多事情不再通过祭祀的方式与神权贵族进行协商妥协和权力共享，导致了商朝神权贵族的强烈不满，他们联络了仇视商朝的周部落，期望周王率军进攻朝歌，推翻纣王，重立商王，但是周武王推翻商纣王后，虽然恢复了祭祀，却直接改朝换代，建立了周朝。

七、上古时期时期主持祭祀的人怎么称呼？

巫师。

祭祀文化是华夏文明的一个重要组成部分， 《左传》中写道： “国之大事，在祀与戎”，就是说一个国家最重要的事情是 祭祀和军事。

祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘、恐惧有关，为了祈求来年风调雨顺，为了免受灾祸侵扰，人们便举行 盛大的仪式进行祈祷，期望将自己的愿望 上达天听。

八、丁学武结局？

丁学武，大家称他小丁，男，十六岁，北京长青藤师范大学中文系一班学生。入学前系云南昆明应届高中毕业生。他是班级最小的学生，是大家的开心果。孤儿的他把徐文丽视为自己的姐姐，总想保护她不受到别人的伤害，也确实在关键时刻，二次救了被色狼摆布，即将受到侮辱的徐文丽，并助徐文丽一举成名。

当冷雪松爱上了徐文丽后，把冷雪松视为坏人的小丁从中百般阻挠，不惜与冷雪松结怨，皮肉受苦后仍无怨无悔。

在冷雪松为救徐文丽致残后，又是他费尽心机帮着徐文丽找到了冷雪松的下落。

九、隋唐时期举办祭祀典礼的部门？

隋唐时期负责祭祀典礼的是礼部。

隋唐时期，实行的行政制度是三省六部制，三省:中书省（决策机构，负责草拟和颁发皇帝的诏令)、尚书省（最高行政机构，负责执行国家的重要政令)、门下省（审议机构，负责审核政令）

六部:吏部、礼部、兵部、度支（后改为户部）、都官（后改为刑部）和工部。

吏部：负责考核、任免四品以下官员

户部：负责财政、国库

礼部：负责贡举、祭祀、典礼

兵部：负责军事

刑部：负责司法、审计事务。具体审判另有大理寺负责。重大案件组织刑部、御史台、大理寺会审。谓三司审。

工部：负责工程建设

十、2011易武丁家寨

在中国的茶叶产业中，有一个小小的地方默默无闻地扮演着重要的角色。这个地方就是2011易武丁家寨。

易武丁家寨：茶叶之源

易武丁家寨位于中国云南省普洱市西南部，地处大山深处，景色美不胜收。然而，这个寨子的知名度并不高，但对于茶叶爱好者和专家来说，易武丁家寨却是一个众所周知的地方。

易武丁家寨的原始森林环境和特殊的地理条件为茶叶的生长提供了极佳的条件。这里的茶树种植历史悠久，至少可以追溯到数百年前。在这个地区，茶叶被视为文化遗产和生活方式的重要组成部分。

传承千年的制茶技艺

易武丁家寨以其独特的制茶技艺而闻名于世。这里的茶叶采摘、制作过程非常注重细节和工艺。丁家寨的茶农们依靠传统方法手工采摘茶叶，并经过精心的加工过程，使茶叶保持其独特的风味和香气。

这个地区最有名的茶叶是易武大叶种茶，这是一种稀有而珍贵的茶叶品种。由于富含丰富的氨基酸和多酚等有益成分，易武大叶茶具有独特的口感和健康功效，备受茶叶爱好者的追捧。

独特的茶叶风味

易武丁家寨茶叶的特点之一是其独特而丰富的风味。这里的茶叶具有深厚的香气、浓郁的口感和回甘，茶汤也显得浓郁而醇厚。这些特点使得易武丁家寨的茶叶在茶叶市场上备受瞩目。

茶叶爱好者们喜欢易武丁家寨的茶叶是因为它们带给人们独特的体验和享受。每一杯易武丁家寨的茶都有着浓郁的香气，令人陶醉，每一口茶汤都仿佛在舌尖上盛开，将人带入一种深沉的茶海。

可持续发展与保护环境

易武丁家寨的茶叶产业一直致力于可持续发展和环境保护。茶农们严格遵守有机农业的标准，不使用化学农药和化肥，确保茶树生长的纯天然和健康。他们还利用传统种植方法，保护土壤和水源，减少对自然资源的消耗。

此外，易武丁家寨的茶叶产业积极参与当地社区的发展，提供就业机会，改善当地居民的生活质量。茶园的发展也帮助保护了这片美丽的原始森林。

易武丁家寨的未来

随着茶叶市场的不断发展与壮大，易武丁家寨的茶叶正逐渐赢得更多人的青睐。茶叶爱好者们纷纷慕名而来，希望亲自品尝这独特的茶叶。

易武丁家寨的茶叶不仅是一种商品，更是一种文化的传承和生活方式的体现。通过饮用易武丁家寨的茶叶，人们可以品味到千年的传统文化和独特的茶道体验。

易武丁家寨的茶叶将继续在中国茶叶产业中发挥重要的作用，为茶叶爱好者们带来更多惊喜和享受。