苗族丧葬文化？

一、苗族丧葬文化？

苗族人死后，实行棺木土葬，葬仪中要念《上天经》，请开路师傅。杀三只鸡为“枕头鸡” 、“点字鸡”、“喊魂鸡”.

　　人葬后十二天做一次祭奠活动。较长时间后要举行较隆重的做斋仪式，请鼓手、芦笙手、歌手、献饭者，可以几代人做一次。每代人杀一头赔礼猪。做斋时，要做假人代替死者，祭师和子女、舅叔 要唱歌，歌的内容蕴含着丰富的为人处世哲理和本民族规矩礼节。

　　苗族人死多行土葬，不用棺，也不垒坟。民国《马关县志。风俗志》载，苗族之丧葬，“自人死时即敲鼓吹芦鳖以乐鬼，昼密不停，鼓间数秒一敲，丝间数分一吹，直至埋葬而后已”;埋葬之前， 子孙要“朝暮蒲食”,并“以酒肉喂塞死者之口”;选择坟地时，“以木棒一条拼力向空抛掷，就棒 落横则横葬，科则斜葬”.部分“白苗”人死要为之穿白衣，并用竹子或细本条编成一框架，盛尸于 内，停尸堂中，出葬前三天要为死者猖丧歌，入夜，为亲友者，必来慰藉，坐卧相陪。部分苗族人冠 则用寐布包好吊在屋内供亲友吊唁，择日埋葬。

　　丽江甲子乡婆族人死，出葬时要请巫师击皮鼓、吹芦鳖为死者开路。昭通、楚雄部分苗族流行横葬;文山一带“花苗”、“偏苗”则行直窜。“白苗”葬前有“敲牛”习俗，即妇女死，其娘家要向 女贸家索取一头牛宰杀，娘家未“敲牛”之前，女婿要向岳父母家汇报其妻私有财物等情况。在苗族 的观念中，人死是因为灵毫脱离开人体的缘故，相信死者灵魂可以变鬼，所以要请巫师向死者超度亡 魂。有的苗族，葬后十二天要“做斋”三天。解放有，苗族遇有丧事，要杀牛、羊、猪、鸡祭献，并 设酒宴，耗费很大。

二、丹麦丧葬文化？

在北欧丹麦国，土葬反而变成例外。首都哥本哈根的居民中，93%都选择死后火化，超过伦敦逝者90%火葬的高比例。

欧洲其它国家中，采用火化方式的比例也逐步提高，捷克为81%，瑞士为80%，瑞典上升到77%。相比之下，在整个欧洲，法国人的丧葬风俗显得有些保守。不过，法国也在变化，1980年的死者火化率仅为1%，现今升高到了32%，城市里达到35%。

欧洲人逐渐改变观念，接受火葬，原因在于一些老年人意识到不应在死后成为家属的沉重负担，而火化途径显然是最简单的形式。

三、石碑文化有哪些？

碑石文化在中国古代文化中占有重要的地位，碑从汉代以后，除了为历史研究提供资料外，还及书法，雕刻文学等艺术为一体，具有很高观赏和研究的价值

四、重庆解放碑文化内涵？

传承了从抗战纪念碑到解放碑的近代历史标签，近代史的一个提留符号

五、汶川文化广场碑文是什么？

“5·12”汶川8.0级大地震平武县南坝遇难者纪念碑文江油古关，龙州旧地，风翅雄峙，三国遗址，载古今而誉中外，扼九环而达平江，地广物丰，商企聚集，改革发展，面貌日新。戊子丁巳，地震突发，地裂山崩，河川震荡，房屋倒塌，家毁人亡，路桥坍塌，交通阻断，厂企震毁，生产瘫痪，青山疮痍满目，场镇废墟一片，校舍尤为惨烈，师生埙命瞬间，山河为之悲动，星河为之泪裳。

灾情如天，震惊中央，应急迅速，措施果断，领导亲抚，深入灾区，士军受命，救命于危难，克险排危，勇往直前，救治防疫，安置避险，给养保障、万民即安，干群团结，抗灾自强，中央与地方，同心同德，党心与民心，凝聚空前，力挽狂澜于危急之时，安定社会于惊恐之祭，父老为之动容，乡亲为之感念，互助友爱，八方支援，军民携手，重建家园。

缅怀逝者，涪水长流，慰藉后代，永生难忘，谨记在此，铭文于前。

六、广西汉族丧葬文化？

     建国前，广西各民族的丧葬礼仪复杂多样，既有社会礼仪的特点，又有人类处理死者的 信仰行为。

人老临终，家人尽集身旁，以示告别。

有的地方人死后，由孝男、孝女到河边或 井边投钱币、烧香焚纸钱“买水”浴尸。然后鸣枪、放炮、敲锣打鼓或嚎啕痛哭向村邻报丧。

入殓时，一般要请师公或道公打斋超度亡灵。

择吉出殡、择地而葬风俗普遍流行。葬后子女 要守孝一至三年。

建国后，经破除迷信，城镇、机关单位人死改为开追悼会，向遗体告别， 然后火化遗体。农村丧葬礼仪亦趋简化。（本文来源于《广西通志·民俗志》）

七、丧葬文化是非物质文化遗产吗？

丧葬文化固然属于非物质文化遗产的，这是因为在丧葬过程中是有许多礼仪文化在其中的，首先是在与死者的同辈人中，都是以死者为大的，年龄大的也要为其跪拜，再者在丧葬过程中一般的平时不怎么走动的远亲近邻都要参加葬礼，还有白事的规模要比红事的规模礼仪大而复杂的多，如报丧，每顿饭要到士地庙祭奠等程序，

八、礼器碑文化背景是怎样的呢？

书法作品的产生背景，与书法作品的本身意义是不具有相关意义联系的。

就好比人听音乐，听的人总喜欢拿自己的感受，和作品的创作背景及创作人的创作状态进行主观的联想一样。

事实上作品本身不具有任何情感和表达。

九、丧葬仪式属于精神文化吗？

精神文明乃是一项全方位的系统工程。“开展必要的礼仪、礼节，对规范人们的言行举止，有着熏要的作用。”殡葬礼仪是人生最后一次“通过礼仪”，对人心的震撼力最强烈，教育意义也最大。凡是对家庭、他人、社会作出过贡献的亡者，人们通过他们的祭奠，能感受到一种美德、一种真情，感受到人际的爱恋，感受到社会对他们的敬重久之，这种对父母的孝道、对国家的忠道的精神传承有重要作用。

十、丧葬文化的起因和流传原因？

形成原因

在漫长的历史长河中，中华文明经久不衰，经历了朝代更迭，不同时期的文化背景不同，但可以总结为以下几点。

鬼灵信仰：早期人类认为人死后灵魂只是和肉体分开，并未死去，而且还能干预人事，影响生者。“灵魂不灭”观使人产生了敬畏恐惧心理，人自然萌生了鬼灵信仰。

在灵魂和灵魂不死观的影响下，人们认为善待死者的肉体便可使死者的灵魂获得慰藉；因而不敢随意遗弃死者尸体，选择妥善处理，并举行相关仪式，期待亡灵安息，进而产生了一整套礼仪。

原始宗教的发展及阶级社会的出现，深刻影响了人们的价值观。

儒家孝道观：在古代中国，占主流的意识形态是儒学，这种价值观深深影响了中国古代的丧葬文化。

儒家的孝道观主要表现在两方面：一是对在世父母；一是对逝去父母先祖。父母在世，子女要敬孝，使其得以善终；父母过世，子女要“追孝”，要“永言孝思”。

由于这种孝道观念的影响，儒家主张厚葬死者，施以隆重的祭祀仪式，事死如生。是否按照丧葬仪礼和禁规安排丧事，成了衡量孝与不孝的标志。

宗法等级制：宗法等级制度是我国古代社会的核心社会制度，它关系着社会等级的区分、家族长幼秩序的确立。它是整个传统社会的焦点问题之一，因为它直接影响地位、权力的继承和财产的分配。

传统丧葬仪式的所有禁忌所围绕的核心都是宗法等级制度。中国死亡文化在丧葬过程中严格的上下、尊卑安排表面对死者的尊重，但实际上，死者既不能看到，也不能体验，因而，其根本的意义只在生者――通过强调阴间的等级关系再次明确人间宗法关系。