剪纸用于什么时候祭祀？
一、剪纸用于什么时候祭祀？
剪纸一般用于清明上坟祭祀。在清明每个家庭为了去清明上坟都带些剪纸的所谓飘带去墓地给亲人插在墓碑上。这也证明这座墓碑是有亲人来祭过祀。
二、立冬剪纸步骤？
步骤一：折纸：选用特制的红色宣纸，将红色宣纸按照所需折叠，一定要压扁压平，有的剪纸要折好多层，所以，每一层尽量压得实一些。
步骤二：画图：在红纸上，先用铅笔画出轮廓，进而画出各种小细节。
步骤三：剪镂：沿着画线部分，用剪刀剪掉或用刻刀等辅助工具弄掉不需要的部分。注意剪的时候要慢一点，稍微不小心容易剪坏。还要注意使用锋利一点的剪刀，因为纸折了多层，比较厚。这是整个制作过程中最重要的步骤，关系到作品制作的成败。初次接触剪纸的人要勤学苦练，逐步掌握剪镂技巧。
步骤四：贴裱：剪好以后，将红纸全部展开。这样，一幅漂亮的剪纸作品就呈现了，然后，将作品进行细心的贴裱，这样，不仅可增加美观度，还能对作品起到保护作用
三、宋元时用于祭祀的音乐？
中和韶乐，是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据文献记载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，成为雅乐。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、歌、舞为一体，以表达对天神的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。
曾经中隔，后经国家有关部门组织相关专家学者及演奏人员，进行研究实验恢复，2004年在天坛公园“神乐署”正式公开对外免费演乐，该专业乐团即中和韶乐团。
四、樱桃用于祭祀有什么讲究？
樱桃不能用于祭祀的。主要是因为樱桃果实小，但常采用种子播种法，以至于种子会接触到不干净的东西，而上供是神圣且严肃的，因此樱桃不能成为供品。
石榴。石榴生长之前种子会进入污水道，人们认为不干净，因此不用石榴上供。
梨。在很多地方梨子不能用来供佛，是因为大家认为“梨”谐音“离”，会给人分离的感觉，含有不好的寓意，因此一般不用梨子供佛。可使用苹果代替，有保平安之说。
此外，苏州还有“立夏见三新”的说法，三新为樱桃、青梅、麦子，用以祭祖。
五、剪纸应用于哪些领域？
剪纸在中国民间广为流传，根据历史的记载和出土的实物来看，剪纸至少有将近1,500年的历史了。剪纸的出现应该是在汉代造纸术发明之后的事情，造纸术的发明，为剪纸的出现提供了有利条件。到了唐代，剪纸艺术大大发展，以剪纸招魂是当时民间的重要习俗之一。在民间，剪纸图案还被广泛应用于木版雕刻、铜器饰纹、布匹印染等其他艺术领域。宋代的造纸业发展成熟，纸品种类的增多为剪纸的普及提供了条件，出现了诸如民间窗花、灯彩和茶盏上的装饰等各种不同的表现形式，使民间剪纸的运用范围比唐代更为扩大。
南宋时期，就已出现了以剪纸为职业的艺人。明、清时期是剪纸艺术的鼎盛时期，剪纸成为重要的居家装饰品，如门笺、窗花、柜花、棚顶花等，剪纸也成为民俗活动必不可少的装饰品。中国的剪纸起源于汉至南北朝时期，而真正繁盛却是在清朝中期以后。古老的剪纸多在乡间，以剪刀铰出为主，趣味浑朴天然，均出自农家妇女之手；剪纸进入城市后，不仅市民情趣和生活理想要参入剪纸艺术，而千家万户拥挤在一起，互传成习，需要颇巨；剪纸艺人为了省工，一刀多张便改为刻刀雕刻为主，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了。然而，时代更迭、生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现实需要，所以现代新兴剪纸艺术孕育而生。
六、螃蟹可以用于祭祀贡品吗？
按照我国各地各民族的习俗，祭祀老祖宗以及已故之人，或刚逝世的人，婷蟹是不能做为祭祀品的，按我们汉族人的习惯，祭祀先人们只能用猪肉<农村也叫刀头〉，也可以用大红公鸡当祭祀品，特别是农历过年，刀头和公鸡祭祀先祖，螃蟹是不能当祭祀品的
七、诗经中用于寺庙祭祀的是？
《颂》。
《诗经》相传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”（因其为三百零五篇），到西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
八、有人知道立冬在古代有什么仪式或是祭祀吗？
古代农村立冬的习俗有：
1、祭祀神仙。
在立冬会举行盛大的祭祀神仙仪式，在古代，天子在立冬时要率领群臣，迎接"冬神"。并有赐群臣冬衣、矜恤孤寡之制"。有些地区农村的农民们会举行仪式祭祀地神以示感谢，同时祈求来年能过风调雨顺，获得丰收。
2、吃饺子。
3、贺冬。
贺冬又称“拜冬”，在汉代即有此俗。每逢立冬，人们更换新衣，拜贺尊长，庆贺此节气的到来。
4、拜师。
民国时期，在立冬当天举办拜师活动，是学生拜望老师的节日。家长领上学生，端上一壶茶，提着果品和点心到学校去慰问老师，故名“拜师”。
5、冬泳。
庆祝立冬的方式，也在不断的创新，立冬之日，有些游泳健将们，为了增强抗病能力，避免寒冬生病，会用冬泳的方式来迎接立冬的到来。
6、补冬。
人类虽没有冬眠之说，但民间却有立冬补冬的习俗。在南方，人们会吃些滋阴补阳，热量较高的食物，如鸡鸭鱼肉等，有的还会和中药一起煮来增加药补的功效。
7、喝羊肉汤。
立冬时节农村有喝羊肉汤的习俗。在寒冷的天气，喝一碗热气腾腾的羊肉汤，绝对是一种享受。而且，羊肉中还含有大量的脂肪和蛋白质以及丰富的热量，御寒效果极佳。
九、周天子用于祭祀的礼服,被看作是？
周天子祭祀的礼眼被看作祭服。
周天子 用于祭祀的礼服即开始采用“玄衣纁裳”，并 绘绣有十二章纹；公爵用九章，侯、伯用 七章、五章，以示等级。不过，《周礼》 本身并没有记载十二章纹之制，只是说“王 之吉服”有“裘冕”、“衮冕”、“鷩冕”、“毳冕” 、“希冕”、“玄冕”，即所谓“天子六冕”。
十、诗经中用于宗庙祭祀的诗叫什么？
《诗经》中的祭祀诗
清明节到了。清明是祭祀的节日。在治理人之道的政治中，祭祀成为无与伦比的重大事件。“凡治理人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”古时代由于祭祀活动的盛行，许多民族都产生了赞颂神灵祖先以及祈祷禳灾的祭歌。《诗经》的祭祀诗大部分保存在三颂之中，共计三十四篇，可作简要分析如下：
一、 《小雅》中祭祀诗共计四篇：
《楚茨》是周王祭祀祖先的乐歌；
《信南山》是周王祭祖祈祷福的乐歌；
《甫田》是周王祭祀土地神四方神和农神的乐歌；
《大田》是周王祭祀田祖而祈祷年的诗；
二、《大雅》有祭祀诗三篇：
《既醉》祭祀祖先时工祝代表神尸对主祭者周王所致的祝词；
《凫鷖》是周王绎祭宾尸（祖先）时所唱的诗；
《云汉》是周宣王求神祈祷福的诗。
三、《周颂》祭祀诗最多，共有二十二篇：
《清庙》是周王祭祀文王于宗庙的乐歌；
《维天之命》、《维清》都是祭祀的诗；
《烈文》是成王祭祀祖先时诫勉助祭诸侯的诗；
《天作》是周王祭祀岐山所奏的乐歌；
《昊天有命》是周王祭祀成王的乐歌；
《我将》是祭祀上帝的乐歌；
《时迈》是武王克商后巡游狩猎诸侯和祭祀山川百神的诗；
《执竟》是祭祀武王、成王、康王的乐歌；
《思文》是郊祭周人始祖后稷以配天的乐歌；
《噫嘻》是一首祈祷谷的乐歌；
《振鹭》是宗庙助祭的乐歌；
《丰年》是秋天丰收后祭祀祖先时所唱的乐歌；
《有瞽》是一首和乐祭祖的诗；
《潜》是周王献鱼求福祭祀于宗庙时所唱的乐歌；
《乐 》是武王祭祀文武，在祭毕撤去祭品时唱的乐歌；
《载见》是周成王率诸侯拜谒武王庙祭祀土神谷神的乐歌；
《载 》是周王在春天籍田时祭祀土神谷神的乐歌；
《良耟》是周王秋收后祭祀土神谷神的乐歌；
《丝衣》是周王祭神而燕饮宾客的歌舞诗；
《赉》的武王克商还都，祭祀文武并封功臣的《》乐歌；
《般》是周王巡狩祭山川的乐歌；
四、《商颂》五篇全是祭祀诗
《那》、《烈祖》是春秋宋君 祭祀祖先的乐歌；
《玄鸟》是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌；
《长发》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌；
《殷武》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌。
通过对以上祭祀诗祭祀对象的考察，发现其中直接用于祭祀祖先的诗有28首，占其中的60%，追忆祖先功业的诗有7首，占15%，描写祭祖场面的诗有6首，占13%。综上观之，和祭祀祖先有关的诗占了总数的87%，而其他和祭祀自然神有关的诗仅占13%(包括存疑的一首)。和祭祀祖先有关的诗在数量上的压倒多数并不是偶然的，这是商周社会宗教观念、礼乐文化、审美观念的逐渐成熟使然。
祭祀诗是《诗经》中比较难懂的部分，也是比较重要的部分。主要原因一是古音乐的遗失，难以还原古韵律，读起来拗口；二是偏僻字多，与今义相差甚远，难以理解。