南京南京开头的舞蹈叫什么？

一、南京南京开头的舞蹈叫什么？

南京小拉是舞蹈的一种，属于交谊舞，南京小拉舞的来源，起源于中国古代“踏歌舞”。南京人民在中国古代“踏歌舞”的基本结构方式上，改进，创新，形成了具有地方特色的南京小拉舞。1999年代后期，我国的舞蹈家杨艺，在南京小拉舞、天津吉特巴，北京吉特巴这三大派系的基础上，创新出了规范吉特巴，又称随心吉特巴，被收录进入规范交谊舞。人民群众给南京小拉舞的概括是：快乐之舞、健康之舞、阳光之舞。

二、南京哪里学舞蹈？

南京的帝娃国际挺不错的，舞种也比较多，也做了十年了，挺不错的，我身边有朋友就在它们学的

三、南京哪里可以学舞蹈？

南京新街口建华大厦好像有一家，在28楼，似乎叫什么LaVida挺好的，我表弟在哪里学习街舞的 ，教的还可以哎

四、南京哪里学舞蹈好?

你可以搜一下南京帝娃舞蹈哦，我对象在他们家学跳舞的，他们中国舞，拉丁舞，爵士舞，都有，不过我对象学的是中国舞，很专业的那种，有兴趣可以搜一下

五、南京舞蹈学校和南京师范离多远？

南京舞蹈学院和南京师范（主校区仙林校区）相距18公里，驾车大约25分钟。

南京舞蹈学院和南京师范(随园校区)相距2.8公里，驾车大约10分钟。

六、南京夫子庙是祭祀谁的？

夫子庙是祭祀中国著名的大教育家、思想家孔子的地方。孔子在古代被人们尊称为孔夫子，故其庙宇俗称"夫子庙"。由于儒学的正统地位，它的创始人孔子备受封建社会历朝历代的统治者和士子们的尊崇，祀奉他的孔庙遍布全国各地，有的地方还不只一个。夫子庙作为封建士子崇拜的场所，大多与教育设施（如学宫、贡院等）布置在一起，即所谓的庙附于学，一般是在学宫的前面或一侧。

七、<南京南京>里日本人祭祀时跳的舞是啥？

那是日本传统的祭祀舞蹈，用来为战场战死者招魂和镇魂之用。

八、祭祀为什么会有舞蹈，歌曲？

这题给我弄懵了，乍一看吧，挺合理，仔细一看，又不太合理。题目里说的不错，很多祭祀的仪式里确实是含有舞蹈或歌曲的，说明里解释的就不太对，宗教中的类似祭祀活动其实是不含舞蹈和歌曲的。

我没搞清楚题主说的类似于“祭祀的活动”指的是宗教仪式还是宗教活动，也没搞清楚题主说的宗教起源初期是指原始崇拜时期，还是宗教雏形，所以胡乱地上来答一波。

先来明确一下这些名词的含义：

祭祀：我指广义上的与神明沟通的仪式。

宗教仪式：我指广义上的宗教内规定的定期或不定期举行的表达宗教教旨的仪式。

宗教活动：我指广义上定期或不定期举行的宗教集会或传播活动。

原始崇拜：我指不具备完整的组织结构的集体信仰。

宗教雏形：我指未形成宗教经典的有组织的宗教信仰。

宗教：我指具备成文的宗教经典、完善的组织结构的成熟宗教。

我们先来看原始崇拜时期的祭祀，虽然这个时期没有文字记载，但是我们从现存的壁画和文武的纹饰上可以看出，这个时期的部分原始崇拜的祭祀过程中是有舞蹈的成分的，同时我们可以从该时期的祭祀遗迹出土的乐器判断，其祭祀过程也存在音乐，虽然也有可能这些乐器只是单纯贡品，但我们还是愿意相信存在音乐的可能性比较大。这个现象我们也可以通过一些原始崇拜遗存进行佐证，比如跳大神、傩戏、萨满等。因为没有文字记载，这些舞蹈和音乐的意义只能推测，大概包括三方面的内容，一是仪式感，因为物质匮乏，其仪式感只能通过行为表现，二是祭祀者希望通过特别的方式吸引到神明的关注，三是壮胆，毕竟有些祭祀仪式比较血腥，需要嘈杂的背景声和纷乱的画面来分散注意力。

宗教雏形时期，这个阶段已经产生了祭祀以外的宗教仪式和宗教活动，但由于大部分宗教对这个阶段的过度美化或避讳，其宗教仪式和宗教活动的图形、文字记载极少，我无法明确回答。

成熟的宗教：成熟的宗教在宗教仪式上趋于内敛，所谓的宗教仪式是一个严肃庄重的场合，唱歌和跳舞就显得不太合时宜，无论是基督教的洗礼、告解、圣餐，还是佛教的法会，又或是伊斯兰教的礼拜，都不把唱歌和跳舞作为必要组成部分，当然如果一定要把踏罡布斗看作跳舞、把唱诗、念经看作唱歌，我也无法反驳。而宗教活动中的唱歌跳舞的意义与社会生活中的唱歌跳舞一致，不过是集体活动的一个选项而已。

总体而言，在物质匮乏时期唱歌跳舞是表现仪式特殊化的必要手段，而在物质丰富时期唱歌跳舞是文化生活的集体活动，这与宗教行为的结合是自然行为，并没有什么特殊性，就好像为什么国王的帽子都与众不同，为什么各大洲的人都吃羊肉，为什么每个民族都有像笛子一样的乐器。

九、请问《南京!南京!》拍摄中小日本祭祀招魂鼓片段有什么意义？

最后有个场景是小日本对阵亡将士的祭祀招魂. 老实说,撇开民族感情而言,那鼓敲的真不是一般的好. 那群舞不是一般的有冲击力. 导演为什么要安排这样一场戏? 根据他自己说的,在他观念里, 侵略分很多种方式 一种是武力的征服 一种是文化的侵略 这种鼓舞祭祀,形式上是给他们自己的鬼魂招魂,实际上,导演要表达的是我们的一种文化丧失.小日本传承的文化是基源于我们的.而我们丢了,有些是自然消亡,有些则是人为灭绝. 〈〈导演借着这鼓声,一方面要大家铭记历史,时刻警惕.一方面,是对自我文化丧失的悲鸣. 〉〉`（ 绝对赞同 ） 陆川有句话说 想想看我们汉族人自己,还拿得出象样的文化继承吗? 这鼓声曾经在山海关敲响,这鼓声又在南京敲响 那么,下一次鼓声呢? 反省并警醒吧,中国人! --------------------------------------------- 导演陆川说： 拍戏那天，日本最棒的俩鼓手下了飞机，鼓也从河南运过来了，我们拿12K的灯一直晒鼓面，让鼓皮紧起来。

我让他们敲一遍，他们就“哇”一声开始，敲了4分钟。

我在外面看着，心里面充满了那种……突然就觉得这件事做得特别值得。

我们必须把这段鼓和这段祭祀带到所有中国人面前。

因为这种威胁、这种被征服的威胁从来就没有消失过，而且人家一直在那儿继承着呢。

现在让我们拿出一段震慑人心、代代相承的文化的东西，我觉得已经没了，我们真正的东西在哪儿呢？

战争的本质说到底是精神的折磨，它是一种文化在你的废墟上舞蹈。

那天听完那哥儿俩敲鼓后，我们所有人都特别悚然

十、傣族祭祀舞蹈分析？

傣族祭祀性的舞蹈只在民族杂居区流传着几个。

如元阳县的傣族村寨祭祖时跳的“祭祀鼓舞”、石屏县傣族祭龙树时跳的“跳龙舞”、新平县送葬时跳的“狮子舞”。

有些祭祀舞蹈如过去曾流传于德宏地区的“跳柳神”和曾流行于江城县的“贝马舞”，现已无人再跳。