诗经宗庙祭祀的乐歌？
一、诗经宗庙祭祀的乐歌？
诗经中用于宗庙祭祀的诗叫《颂》。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
据阮元《研经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”
郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。
二、诗经祭祀诗的代表作？
诗经由风雅颂组成，其中《颂》主要是祭祀，有周颂，鲁颂，商颂。
三、诗经中祭祀所唱和的内容？
一、 《小雅》中祭祀诗共计四篇：
《楚茨》是周王祭祀祖先的乐歌；
《信南山》是周王祭祖祈祷福的乐歌；
《甫田》是周王祭祀土地神四方神和农神的乐歌；
《大田》是周王祭祀田祖而祈祷年的诗；
二、《大雅》有祭祀诗三篇：
《既醉》祭祀祖先时工祝代表神尸对主祭者周王所致的祝词；
《凫鷖》是周王绎祭宾尸（祖先）时所唱的诗；
《云汉》是周宣王求神祈祷福的诗。
三、《周颂》祭祀诗最多，共有二十二篇：
《清庙》是周王祭祀文王于宗庙的乐歌；
《维天之命》、《维清》都是祭祀的诗；
《烈文》是成王祭祀祖先时诫勉助祭诸侯的诗；
《天作》是周王祭祀岐山所奏的乐歌；
《昊天有命》是周王祭祀成王的乐歌；
《我将》是祭祀上帝的乐歌；
《时迈》是武王克商后巡游狩猎诸侯和祭祀山川百神的诗；
《执竟》是祭祀武王、成王、康王的乐歌；
《思文》是郊祭周人始祖后稷以配天的乐歌；
《噫嘻》是一首祈祷谷的乐歌；
《振鹭》是宗庙助祭的乐歌；
《丰年》是秋天丰收后祭祀祖先时所唱的乐歌；
《有瞽》是一首和乐祭祖的诗；
《潜》是周王献鱼求福祭祀于宗庙时所唱的乐歌；
《乐 》是武王祭祀文武，在祭毕撤去祭品时唱的乐歌；
《载见》是周成王率诸侯拜谒武王庙祭祀土神谷神的乐歌；
《载 》是周王在春天籍田时祭祀土神谷神的乐歌；
《良耟》是周王秋收后祭祀土神谷神的乐歌；
《丝衣》是周王祭神而燕饮宾客的歌舞诗；
《赉》的武王克商还都，祭祀文武并封功臣的《》乐歌；
《般》是周王巡狩祭山川的乐歌；
四、《商颂》五篇全是祭祀诗
《那》、《烈祖》是春秋宋君 祭祀祖先的乐歌；
《玄鸟》是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌；
《长发》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌；
《殷武》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌。
四、诗经中用于寺庙祭祀的是？
《颂》。
《诗经》相传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”（因其为三百零五篇），到西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
五、诗经中宗庙祭祀是哪个？
诗经中宗庙祭祀是《颂》。
《颂》是《诗经》的组成部分。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。
《周颂》大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。《鲁颂》是春秋时期鲁国的颂歌。
《商颂》是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。
据阮元《经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也”。
郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。
六、诗经用作宗庙祭祀舞曲的是什么？
《诗经》用作宗庙祭祀舞曲的是《颂》。
《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
七、《诗经》中用作宗庙祭祀的乐曲是()？
颂，是专门用于宗庙祭祀的音乐
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词， 按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
八、古代祭祀文化常识？
祭祀文化
祭神
其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（人偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将人偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。
祭祖
原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年的庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。
一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。
祭拜孔子
农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程：如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。
另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。
祭祀，涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。本文简要概述了祭祀的对象、祭品的种类及处理方式、祭祀的场所等要素。关键词：祭祀、神灵、祭品、场所。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
九、巫觋文化和祭祀文化的区别？
巫术是人类最原始的宗教形式。从古史数据和人类学理论来看，三代以上，三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。而夏商周三代的古巫虽带有上古巫觋的余迹，但已转变为祭祀文化体系中的祭司阶层，其职能也主要为祝祷祠祭神灵，而非巫术。
三代古巫的记载出现在文字产生之后，这时中国文化已经历了原始发育的很长一个过程，神灵的观念早已出现，献祭媚悦神灵的行为已成为文化—宗教的重要形态，原来部落的公共巫师已转变为祭祀文化结构中的一个角色，早期的巫觋文化已经演进为祭祀文化，这是上古宗教文化第一次重要的转变。
祭祀文化及其背后的信仰特性，正是西周春秋时代思想发展面对的主要对立面。
人类历史上最初的祭祀崇拜形态可能是对自然物和自然势力的崇拜，即崇拜那些和人自己生活密切相关或人类对之依靠性很强的物体。
自然物崇拜与自然神崇拜作为原始信仰是不可分的，人在对自然物体进行崇拜时，总是将某种神性赋予了自然物体，或以自然物体具有神性为前提。
十、祭祀文化的传承与发展？
回答如下：祭祀文化是人类社会历史上的重要组成部分，其传承与发展具有重要的意义。
首先，祭祀文化的传承可以保护和维护文化遗产。祭祀文化是一个国家或地区的重要文化遗产之一，它具有历史和文化价值，保护和传承祭祀文化有助于保护和维护文化遗产，增强民族文化自信心和自豪感。
其次，祭祀文化的传承可以促进文化交流和融合。祭祀文化是各国文化的重要组成部分，传承和发展祭祀文化可以促进不同文化之间的交流和融合，增进各国人民之间的相互了解和友谊。
最后，祭祀文化的传承可以促进社会和谐稳定。祭祀文化是一种对祖先和传统的尊重和崇拜，传承和发展祭祀文化可以增强人们的文化认同感和归属感，促进社会和谐稳定。
总之，祭祀文化的传承与发展是一项重要的文化任务，需要全社会共同努力，加强文化保护和传承工作，推动祭祀文化的发展和创新。