巫觋文化和祭祀文化的区别？

一、巫觋文化和祭祀文化的区别？

巫术是人类最原始的宗教形式。从古史数据和人类学理论来看，三代以上，三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。而夏商周三代的古巫虽带有上古巫觋的余迹，但已转变为祭祀文化体系中的祭司阶层，其职能也主要为祝祷祠祭神灵，而非巫术。

三代古巫的记载出现在文字产生之后，这时中国文化已经历了原始发育的很长一个过程，神灵的观念早已出现，献祭媚悦神灵的行为已成为文化—宗教的重要形态，原来部落的公共巫师已转变为祭祀文化结构中的一个角色，早期的巫觋文化已经演进为祭祀文化，这是上古宗教文化第一次重要的转变。

祭祀文化及其背后的信仰特性，正是西周春秋时代思想发展面对的主要对立面。

人类历史上最初的祭祀崇拜形态可能是对自然物和自然势力的崇拜，即崇拜那些和人自己生活密切相关或人类对之依靠性很强的物体。

自然物崇拜与自然神崇拜作为原始信仰是不可分的，人在对自然物体进行崇拜时，总是将某种神性赋予了自然物体，或以自然物体具有神性为前提。

二、楚巫文化是什么？

楚巫文化就是流传在楚地的巫文化

巫风文化是一种南楚独特的风俗文化

巫风，是指女巫通过歌舞以娱神、祈求鬼神降福禳灾的一种宗教仪式。巫风起源于远古，是早期人类人神不分观念的体现。殷商时代，中原地区亦盛行此风。但到西周立国，特别是到春秋时代，在北方的华夏诸国，巫风渐衰而至绝迹。而荆楚地区与此不同，巫风仍然很盛，偏远的湘、沅地区尤甚。可以说巫风文化在南楚地区保存得很好的同时也深深影响着该地区人民的衣食住行。

三、巫楚与湖湘文化区别？

答:巫楚和湖湘文化的区别是: 可以把巫楚文化看成是一种本土文化 而湖湘文化就像是在中原主体文化渲染下的一个与巫楚文化之间过渡的文化 因为不管是巫楚还是楚的前身九黎都有一种用不屈服 绝不妥协的精神 在中国古代文化中心还在北方的时候 湖湘文化就成了中原文化和楚文化的过渡 很明显的看出湖湘文化这个特征 像它崇尚儒学 吸收各家之长

巫楚文化的鼎盛时期在春秋战国时期的楚国 而湖湘文化在曾国藩时期最为有名。

四、楚国大楚巫是什么职位

楚国大楚巫是什么职位？

楚国古称楚地

楚国，旧称楚地，是中国古代的一个重要政治实体，位于今天湖北、湖南一带。在楚国的体制中，有一个职位被称为大楚巫。

大楚巫的定义与历史

大楚巫是楚国特有的一种职位，类似于巫师或者祭司，在宗教、祭祀以及政治上扮演着重要的角色。大楚巫通常由精通占卜、祭祀、巫术和神秘学的人担任，他们负责解读神谕、祭祀神灵，以及为楚国的政治决策提供指引。

大楚巫的历史可以追溯到楚国早期，在楚地的部落社会中，巫师是一个非常重要的存在，起着领袖、仲裁者和传承者的作用。随着楚国逐渐形成国家，《楚辞》中也有多处描写了大楚巫的身影。

大楚巫的职责与权力

大楚巫在楚国社会中拥有相当大的权力和地位。他们负责解读神谕，为国君提供占卜结果，帮助国家做出重要政治决策。大楚巫还负责主持各种祭祀活动，与神灵沟通，保障楚国的治安和国家的繁荣。

除此之外，大楚巫还承担着教育、文化传承的责任。他们传授巫术知识，培养接班人，保证楚国的宗教和文化传统得以延续。

大楚巫与楚国政治

在楚国的政治体系中，大楚巫是一个非常重要的角色。他们不仅在宗教领域发挥作用，还在政治决策中占有一席之地。大楚巫的占卜结果和解读对国君的政策制定起到重要的指导作用。

大楚巫与楚国的国君、贵族、官员有着密切的联系，他们在政治上扮演着咨询者、决策者的角色。同时，大楚巫的权威和声望也使得他们在楚国社会中地位显赫，备受尊敬。

大楚巫的影响与遗产

大楚巫作为楚国古代社会的重要组成部分，留下了丰富的文化遗产。他们的神秘仪式、占卜术、祭祀活动等传统实践，影响了楚国当时的宗教信仰和文化风貌。

大楚巫所传承的知识体系，也为后世的道教、儒家等思想体系提供了一定的参考和借鉴。大楚巫的影响深远而持久，可以说是楚国文化史上的一笔重要遗产。

结语

大楚巫作为楚国古代社会的重要职位，承载着丰富的历史与文化内涵。他们在宗教、政治、文化等多个方面都发挥着重要作用，成为楚国社会的精神支柱。

通过对大楚巫的研究与了解，我们不仅可以认识古代楚国社会的组成与运行机制，还可以感受到古代中国人对于宗教、信仰的深刻理解与探索。

五、巫傩文化？

傩舞又称鬼戏，是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈[1]。傩文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。在传统的华夏文明中，"傩"是历史久远并广泛流行于汉民族中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象，它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。[2]远古先民在征服自然中获得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了巫傩文化

六、妄想山海巫族祭祀怎么玩？

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七、古代祭祀文化常识？

祭祀文化

祭神

其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（人偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将人偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。

祭祖

原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年的庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。

一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。

祭拜孔子

农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程：如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。

另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。

祭祀，涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。本文简要概述了祭祀的对象、祭品的种类及处理方式、祭祀的场所等要素。关键词：祭祀、神灵、祭品、场所。

祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。

八、巫官文化定义？

巫史文化是中华文化史初期阶段产生并影响中国文化历史进程的一种文化形态，其出现给中华文明的诞生以直接甚至是决定性的影响。

从中国古代文化的发展源泉来看，它实际上存在着两条基本的脉络，即“史官文化”和“巫官文化”。梁启超先生曾指出：先秦学术盖源于周与先周时代的巫祝和史官。其实，在中国的历史发展史上，最初这两种文化是合而为一的，也就是我们所说的所谓巫史文化。

九、巫傩文化起源？

“巫傩文化”源自于巫文化，而“傩”源于巫术，最初，是一种驱赶式的巫术仪式。人们着佩戴面具，模拟凶神恶兽，伴以歌舞和嚎啕的仪式，驱逐由蛇虫猛兽、旱涝瘟疫、战乱屠戮……等等天灾人祸所造成的伤害和病痛。

这种古老的巫术，曾是世界上许多不同的民族，所共有的民俗文化现象。

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，我来和大家聊聊中国古老的“巫傩文化”

一、中国的“巫傩文化”起源

中国古老而神秘的“巫傩”文化，起源于原始的驱逐巫术，在漫长的时间演化中，驱赶巫术又和图腾崇拜、祖神崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜……等等信仰习俗相互融汇，后期更受到宗教的影响，逐渐形成了历史悠久、遍及各地的巫风傩俗。

“傩”孕育于新石器时代，萌生于夏、商，形成于周，并得到“礼”的规范。

经过漫长的时间积淀后，最终形成了包括多种宗教、多种艺术形式，包含民间神话传说以及诸多文学因素的庞大文化体系。

从文化的角度来看，“巫傩”文化与中国戏剧也有着千丝万缕的关系。

清末民初的著名学者王国维先生，在《宋元戏曲考》中，开宗明义的第一句话就是：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。”

王国维认为：“巫之事神，必用歌舞。”巫觋[xí]（女巫男巫的统称）装扮神灵，“或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽”。

二、“傩”的名称与分类

在古老中国的大地上，以驱邪纳吉、禳灾祈福为目的的巫傩活动，已经存在了好几千年，各地都有着不同的名称。

在汉族的聚居地区，沿袭了《论语》中的“乡人傩”和汉代宫廷大傩的称谓，巫傩被泛称为“傩”、“跳傩”、“傩戏”。也有各种地域性的名称，如：傩堂戏、傩坛戏、庆坛、桃园戏、阳戏、跳五猖、僮子戏、太平鼓……等等。

在少数民族地区，与汉族有相似目的的请神、娱神、驱疫活动，同样也属于“巫傩”文化，如：藏族的“跳羌姆”和“玛羌”、“若舞”、“咒偶”（十二神相舞），四川白马藏族的“跳曹盖”（面具舞），羌族的“莫恩那莎”（羊皮鼓舞），苗族的“跳鼓坛”，瑶族的“耍五岳”，满族的“太平鼓”、“八旗象”，蒙古族的“好德格沁”……等等。

“巫傩”可以分为四大类，分别是：宫廷傩、军傩、寺院傩和乡傩。

1、宫廷傩：在各个朝代德史书典籍之中，都有记载，如汉代的宫廷大傩，在《后汉书·礼仪志》中就有记载，后来随着封建王朝的解体和交替，皇权彻底取代神权，

十、恩施巫傩文化？

恩施傩戏。恩施巫傩文化是国家级非物质文化遗产。俗称傩戏，由湖南经湖北鹤峰县传入恩施，有三百二十多年历史，坛傩规存于恩施三岔乡，保留有交牲、开坛、请水等25套完整法事。演唱形式神秘古朴，面具以净角为特色，形象狰狞可怕，唱腔表达喜怒哀乐的情绪。